刘琼
一个期间有一个期间的文艺，一个期间有一个期间的精神。对于“新大众文艺”如何理会、怎么把抓，学界和业界磋磨之声近来连续于耳。《中华东谈主民共和国国民经济和社会发展第十五个五年目的节录》中明确提议：“焕发互联网要求下新大众文艺。”“新大众文艺”的兴起，本质上是在互联网和数字技能赋能下，东谈主民大众从文化奢侈者改造为主动的创作东体、叙当事人体和传播主体的活泼形象的历史性进度，展现了中华英才生生束缚的创造精神、中国东谈主民自立自信的文化品格。它不仅是文艺相貌和审好意思范式的改造，更是文化叙事权和文艺分娩关系的一次深化变革。
“新大众文艺”弘扬为“文艺”，其根在“大众”，魂在“新”。本文拟从行动“文化风光”和行动“文艺创作”两个层面，对新大众文艺的“新”“大众”“文艺”的三个重要词稍作辨析。
/ 一、“新”：期间性、技能性和范式调解/
张开剩余95%“新”是相对而言。任何“新”都由“旧”而来，是在与“旧”的比拟中酿成。怎么分歧“新大众文艺”的“新”？笔者对《东谈主民日报》《光明日报》《文艺报》以及新华社等大众传媒不雅点进行梳理归纳，或者如下。
一是创作东体之“新”。这是最本质的新变。连络者普遍以为“新大众文艺”突破了传统文艺由专科、行状精英左右的场所，完结了“东谈主民主体性的回来”。东谈主民是文艺的剧中东谈主，亦然文艺的“剧作者”，“新大众文艺”从少数东谈主“为大众写”转向大众“我方写”。“新大众文艺”创作东体结构发生变化，变得愈加平方、愈增加元，既有外卖员、家政工、农民、退休老师，也有机关干部、学者、商东谈主，可谓五行八作、应有尽有。这种转向也体现了文化叙事权的转换。话语即职权。有著作指出，“新大众文艺”的兴起，从“被代言”到“自我表述”，记号着东谈主民大众文化水平提高，最平淡最普通的东谈主掌抓叙事话语权，“我手写我心”，象征着东谈主民大众的精神想想的一次解放。[1]
尔冬：《新大众文艺，新在那边？》，《东谈主民日报》11月13日
二是内容形态之“新”。这是最活泼的新变。“新大众文艺”不再一味执着于“广大叙事”，而是更聚焦于普通东谈主（“我我方”）的确切生活，作品经常取材于生老病死、职场资格、乡土讲究，带有粗粝的颗粒度，具有诚挚质朴的情谊，纪录分娩生活的幽微训诫，成为期间的微日志。“新大众文艺”的话语形态完结了从广大叙事到个体叙事，这是历史聚焦的转换。“新大众文艺”开脱了近现代以来始终高悬在中国东谈主头顶上方的西方现代性逻辑和落伍急躁的情谊结构，不再以西方为标准，而是从自身起程，从中中好意思丽始终教悔的主体性视线起程，讲好中国故事。从“迢遥”到“自身”，从王侯将相、武侠神魔到日常生活，大众不再卑微微小或隐身，而是行动历史的主东谈主公，将我方的面目、资格和悲欢推向了舞台中央，建构我方的话语和评价体系。
三是技能赋能之“新”。这是推动新变的物资动能。互联网和数字技能是“新大众文艺”兴起的中枢动能，它重构了文艺分娩和传播机制。前者依托短视频、微短剧、网罗文学等新业态，生成弁言吞并的叙事形态，完结言语、音乐、图像、视频等元素的跨界吞并；后者通过弹幕、点赞、转发、打赏等互动方式，从“你说我听”“你写我看”变为“共建分享共评共传”的“集市”传播模式，从单向传播变为交互共创，产生交互体验。互联网高速发展，推动中国社会参加深度信息社会，为经济社会开动注入了强盛能源，也深化改变了东谈主们的分娩生活方式。最要紧的是，跟着互联网和数字技能的发展，包括酬酢媒体在内的各样大小网罗平台，成为大众交流、文娱、学习、使命不行或缺的器具和渠谈。由于操作门槛低，发表和传播快捷便利，它们飞快被东谈主们掌抓，并被广阔使用。在这种传播要求下的网罗文学、影相、微信、微博、短视频、微短剧等取得极大发展，经过近二十年的积聚，“新大众文艺”欣欣向荣、蔚然成不雅。
除此“三新”以外，笔者以为，连络者还不错进一步从“范式调解”这一角度来探讨“新大众文艺”的新变。其一，“新大众文艺”完结了从“为大众创作”到“由大众创作”的改造，突破了精英左右的文化分娩闭环，完结文化叙事权的“下千里”与“平权”。其深层能源是“抒发欲”和“对抗异化，重获主体性”的内在需求。其二，“新大众文艺”完结了从“广大叙事”到“个体叙事”与“圈层叙事”的改造，聚焦微不雅日常、个体人命体验，酿成了基于意思意思、审好意思和价值不雅的“数字差序形状”，也即新圈层。这是文化自信的弘扬，叙事逻辑从“追逐西方现代性”回来“中国自身训诫”。其三，“新大众文艺”完结了从“单向灌注”到“交互共创”的改造。弹幕、挑剔、二创、打赏等机制，使文艺作品成为“未完成”的通达文本，传播经由本人便是料想再分娩的经由。其四，“新大众文艺”展现了“压缩时空”下的多元共存，是“压缩时空”下的社会结构的鲜嫩镜像。文艺的“期间性”在此体现为一种夹杂性、流动性和内在张力。
有社会学家把东谈主类社会分为原始、农业、工业、信息、智能五个时期。从举座性角度，绝大多数国度在这五个时期的散播都不均匀，每个时期的调解天然有玄学料想上的量变性改造，同样有很多难以预感的质变性突变。以中国历史为例，存在质变性突变。中国历史悠久，发展时期反抗衡，“原始”和“农业”两个阶段占时较长，“工业”时期较短，当一些地区致使还莫得全都参加工业社会，系数这个词中国依然迎来了信息期间。“压缩性”“重迭性”成为现阶段中国社会的特色，也不错理会为某种期间特征。期间是历史主张，亦然玄学主张，指具有特定社会性质、发展特征和历史任务的历史阶段，它不是浅易的时辰刻度，而是由分娩方式、社会关系、文化形态、精神风貌等身分共同组成的有机举座。在文学和文化批说书语里，连络者融会常使用“期间性”，用以指征期间特征在具体事物相称是精神文化产物中的体现和反应，如文艺作品所承载的期间精神、期间风貌、期间问题。
对于期间和文艺创作的关系，学界经常以为具有四个重点才适合文艺发展功令。一是“期间性”，经常包含了历史目的感、现实问题意志、期间精神态质、期间审好意思特征等中枢身分，即要求文艺创作保持与期间同频，施展“风向标”和“晴雨表”功能。二是历史性，不同历史时期会产生不同的文艺形态和精神风貌。三是东谈主民性，优秀的文艺作品书写东谈主民大众的伟大实践、朝上要求。四是创新性，每个期间都有适合期间特色的文艺创新样式。当信息技能与社会深度吞并，势必会重塑社会关系，产生新的分娩方式、文化形态和精神风貌，并反应到文化文艺领域。“新大众文艺”因此“忽如整夜春风来，千树万树梨花开”，在互联网和新技能赋能下，突破文艺创作传播惯有旅途，“剧中东谈主”和“剧作者”融会互渗，完结“群众写，群众唱，群众演，群众看”，大众自主参与。
无须置疑，“新大众文艺”也有“圈层”，它依托互联网建立虚构社群，取代传统中国以血统、地缘为中心推己及东谈主的社会关系网罗。以意思意思、审好意思、价值不雅团员的“圈层”，如二次元、国风、电竞、诗歌、粉丝社群，成为信息社会或者说互联网期间的文化奢侈与分娩的基本单元。这些“圈层”即社会学料想上的集群或族群，同样呈现出一种“新差序形状”。在各圈层的里面，以类而分，存在着精致的标记系统和身份认同。连络界需认清“新大众文艺”的团员能源和发展旅途，对其审好意思信仰细加甄别。
/ 二、“大众”：主体醒觉与共同体再造/
“新大众文艺”的“大众”涵括了工农兵学商干以及目田行状者、家庭主妇等百行万企。尽管他们的创作水平或有高下，作品弘扬相貌各不一样，但这种自觉、自觉、自主参与创作的大众基础深厚广大。“新大众文艺”的兴起，使“劳者歌其事”这一自1930年代以来中国共产党东谈主所倡导的文化追求，得以延续到现代社会生活之中。“劳者”即大众，当下语境中，既包括膂力劳动者，也包括脑力劳动者。
一是大众从被迫的“受众”变为能动的“新文化主体”。东汉史学家班固在《汉书·艺文志·诗赋略论》里写谈：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，齐感于哀乐，缘事而发，亦不错不雅民俗，知薄厚云。”[2]文艺行动亦然东谈主类灵魂中最深千里的一种行动，情谊抒发是文艺的中枢驱能源。历史学家温雅的是社会精英的知性生活，然而他们无法否定农民和工东谈主也有我方的想想不雅念、情谊体验。海德格尔曾说，东谈主是通过言语“去蔽”，让存在得以走漏。[3]卡西尔则以为，东谈主是“标记的动物”[4]。东谈主的抒发冲动是东谈主行动“标记的动物”的执行论需求，即东谈主必须通过创造标记，如言语、艺术、庆典，来证明自我存在、构建社会关系并赋予全国料想。
《路标》
[德]海德格尔
孙周兴 译
商务印书馆
2000
经过近半个多世纪的更正通达，城市化进度加速，东谈主口流动性加强，侨民化、高强度、快节拍的劳动生活催生了多数劳动者的“原子化”生涯情景，强化了东谈主的“抒发欲”。很多出身劳动一线的创作者示意，创作之初并无物资回馈，在逼仄寝室中的抒发欲、“被看见”的渴慕，是创作的要紧能源，他们以写稿对抗异化，重获主体性。[5] “大众”由被迫的受众变成主动的创作者，文化叙事权再行回到大众的手里。这意味着一个新的大众群体也即文化主体降生。主体之变带来文化之变，主体的总体之变，势必带来执行之变，他们将塑造出新的文艺表象，产生新的社会文化。
二是文化主体的四个“改造”。“新大众文艺”的大众，既是个性化的、非组织性的，又具有明确、执意的精神追求。与容易涣散的“乌合之众”不同，他们不再是被界说的“他者”，而是自我界说的“咱们”。他们通过创作和互动，参加国风圈、粉丝群，构建新的身份认同和情谊共同体，从文化传播链条中的被迫“奢侈者”改造为主动的“参与者”和“共创者”。这是新式的醒觉的文化主体，通过身份、参与方式、职权关系、审好意思标准等变化，重构了文化场域。具体说来，弘扬为四个方面的变化。
其一，身份变装的改造。以前，大众主如果奢侈者，他们被迫接收由专科机构如出书社、电视台、唱片公司分娩并实施的文化产物，被“投喂”、被形塑。大众的反馈经常滞后，且难以平直影响创作分娩。如今，大众既是用户、粉丝，又是创作者，他们通过弹幕、挑剔、二创、同东谈主作品等方式深度参与内容的分娩与传播，致使能反向影响剧情走向。其二，参与方式的改造。以前大众参与文化生活的方式主如果不雅看、收听、购买。大众与作品之间的互动是单向的，隔着弁言机构。如今，大众的参与方式是互动、玩梗、共创。举例，弹幕文化让不雅看变成一种集体吐槽和酬酢行动。其三，职权关系的改造。以前文化叙事权掌抓在专科机构手中。他们决定分娩什么、如何实施、何时分娩，大众的礼聘权有限。“新大众文艺”则把职权下放给了大众。流量和热度成为琢磨标准，大众的“用脚投票”平直决定了作品的存一火。创作者需要时刻关注用户反馈，致使笔据弹幕和挑剔调解后续内容。其四，审好意思标准的改造。大众文化经常追求普适性和标准化。作品经常试图投合最广阔的群体，立场相对吞并。“新大众文艺”则强调圈层化和个性化，不同圈层有我方特有的审好意思和话语体系，作品不再追求“长幼咸宜”，而是精确服务于特色社群。据统计，网罗文学作者已累计特出3000万东谈主，日更1.5亿字；短视频用户领域10.40亿，日上线突破1.3亿条……[6]这些庞大数据的背后，九游app下载是一个个具体千般的创作东体，是向全国汇报“咱们和咱们的故事”的蹙迫愿望。他们成长于快速发展的中国，具有高度的文化自信，平视全国，善于通过复杂的弁言技能抒发自我、获取认同。对于这些活跃在互联网语境中的文化主体，文化不再是少数东谈主的专有，而是大众的文化。这种改造，让文艺创作变得愈加鲜嫩活泼。
三是“大众”的繁茂人命力。早在二十世纪二三十年代，中国共产党率领开展“文艺大众化”灵通时期，瞿秋白就以为，激勉大众的主动性、参与性，决定了文艺大众化最根柢的人命力。
从现实看，这种人命力来自中国式现代化的丰富与特有。中华英才用几十年时辰走完发达国度数百年的现代化历程，完结了开脱清寒、乡村振兴、城市化进度、经济全球化鼓吹、构建东谈主类庆幸共同体等等。“压缩时空”带来的历史剧变，以空前的广度改变着中国东谈主的庆幸，也以空前的深度浸透到东谈主们的心灵全国。在外部全国和里面全国的剧变浸礼中，每个东谈主都见证着、创造着、奉献着，在期间的沃野繁茂助长着。宏阔伟大的期间训诫与徘徊丰饶的现实生活，让一个个来自下层的创作者从生活现场走上文艺舞台，成为普通东谈主的代言东谈主，也建树了作品的丰富、活泼、刚健、极新，也让更多东谈主在文艺创造中看到我方、触摸期间。正如鲁迅曾说：“必待工东谈主农民得到着实的解放，然后才有着实的子民文学。”[7]
从外部看，这种人命力来自弁言变革引发了技能赋能与文化平权。近20年，信息技能快速发展，迁移互联网普及，数字阅读兴起，数字弁言平台如星罗云布般涌现。在互联网空间，“硬汉不论出处”，不论写稿者是老师、医师、公事员，抑或工程师、企业家，乃至保洁员、农民、矿工，唯有心胸喜爱，创作与发表都不再猴年马月。每个崇敬生活的东谈主，都能成为故事的汇报者，也必不会虚浮倾听者、共鸣者。文化的分娩力、创造力空前解放，专科文艺与大众文艺破壁融会，文艺与期间、大众与文艺，完结了共生、共创、分享。
从里面看，这种人命力来自创作东体的文化自信与抒发目田。任何一次文艺海浪兴起，都是一个期间精神表象的反应；任何一种潮水涌动，都体现了东谈主民大众举座的文化礼聘。时于当天，亿万大众既是创作东体，亦然叙当事人体，既是受众主体，照旧传播主体；大众对文化的多档次、多方面需求不绝被激活，以前所未有的才能、领域和神气，深度参与文艺的创造，抒写他们对好意思好生活的向往，这些共同促成了“新大众文艺”在互联网期间拔节、助长。
/ 三、“文艺”：本源回来与经典可能/
“新大众文艺”的兴起，突破了精英与大众之间的文化分娩模式，也对文艺是否需要具备范围了了的专科领域这一问题提议了质疑。这种新风光迫使表面界再行想考文艺相貌的传统积聚与大众脍炙人丁之间的关系。“文艺”在这一语境下，领先回来了其最本源的功能：再现和弘扬功能。“新大众文艺”为行进的中国留存了最鲜嫩、最丰富亦然最可靠的训诫。新的期间赋予劳动者更丰沛的信息量，让他们在创作上接续“源于生活”，体认隐秘在日常之下的人命训诫，并表目下文艺作品中，让新题材、新技能、新传播不绝涌现。
“新大众文艺”根植于农业、工业、场所文化与贩子生活的肌理，以迫临百业的丰富性和来自生活的烟火气引发共情和共鸣。“新大众文艺”的汪洋大海，是孕育文艺岑岭的最好泥土和东谈主才库。当无数普通东谈主从生活深处打捞训诫、诚挚抒发时，其中蕴含的特有视角、原生能源和丰富素材，具有产生期间经典的巨大潜能。专科与业余的范围将被再行界说，笔者信服，新的文艺经典，会从这么一个与故事和训诫关系最密切的群体中降生，感召广大东谈主群，凝合强鼎力量，推动社会朝上。
“新大众文艺”重建了文艺与东谈主民和生活的关系。它最翻新性的料想在于，完结了创作东体与生活本人的“零距离”。创作者便是生活者，作品是人命训诫的“直给”。这为系数这个词文艺生态再行锚定了“确切性”和“烟火气”的价值坐标，对脱离生活的专科创作酿成了倒逼和反想。俗语说：“无米难为炊。”在文艺创作中，再花哨的奇技异巧，也难以弥补生活素材上的根源性匮乏。百行万企的创作者捧出了令东谈主惊艳、打动东谈主心的创作。他们不谙熟焕发的艺术表面，也不掌抓精妙的创作技法，他们所仰仗的，恰是那多姿多彩又取之不竭的独一源泉——生活。在宁夏西海固，农民单小花渴望野外，纪录“苔花如米”的但愿盛开，患病后生马骏在炕头写稿，为我方赢回“骏马奖”；在广东东莞，烧烤摊主温雄珍从夜市的喧闹里窥见诗意，清洁女工王瑛划脱手机屏幕，用备忘录书写“毛茸茸的生活质感”；在湖南清溪村，《山乡剧变》的文韵连着当下村里的腾达活，由稠密乡亲和作者们共同续写……此外，汉服灵通、戏曲改编、民间故事IP化等，后生一代用现代言语再行讲解文化标记，构建“当下的传统”。快手、抖音上多数乡村内容创作者，既展示了确切的乡土生活，也塑造了一种“数字乡土好意思学”。网红、UP主、网文大神成为贯穿机构性文化与大众需求的节点，他们既是文化分娩者，亦然社群组织者，部分承担了传统社会中文化讲解与传播的功能。
农民单小花和她出书的第一册书《苔花如米》
费孝通晚年提议“文化自觉”，强调文化主体在全球化中保持自我反想、创新发展的才能。新大众文艺中的“国潮回答”“非遗活化”“乡土短视频”等风光，恰是这种意志的活泼体现。在更多的场所，有更多的东谈主，或写稿或拍摄或传颂，勇敢地拥抱文艺创作。他们的作品里有繁荣昌盛的贩子烟火，有沁东谈主心脾的泥土芬芳，有稠密眼珠里折射出的五光十色的期间光景，若将他们的作品放在愈加漫长的时辰轴上，不难发现其距离生活是前所未有得近，故而引起了更多心灵的共鸣。八十多年前的延安，期间所招呼的是文艺使命者告别“大洋古”，走向更确切、更远大的生活。文艺向群众走去，为群众代言，从群众的生活中领受源流流水，再奉献于群众。而今，却是文艺从群众中走来。稠密的劳动者，无需“被代言”，从此“自觉声”，他们的创作与我方的生活“直连”，不加袭击转接，自此奔流而出。从这个料想上讲，“新大众文艺”的实践是对文艺“独一源泉”的一次历史性创新。期间的发展，为普罗大众从生活深处“探源”的创作行动，赋予了空前的文化基础、技能便利和传播上风。自此，东谈主东谈主可创作，生活即创作。文艺借期间之力，与我方的本源牢牢相拥。文艺的东谈主民性，也因此得到最平直的彰显。
《文化与文化自觉》
费孝通
群言出书社
2016
“新大众文艺”倒逼专科创作重获生机活力。“新大众文艺”应期间的发展而生，因大众的文艺需求而红。当广大群众交口嘉赞其原汁原味的生活感时，传统料想上的文艺使命者们，也当从中有所想、有所悟——“新大众文艺”越取得广阔而浓烈的宽宥，越讲解对文艺作品中生活本味的需求，未被充分知足。一些作者以段子免强作品，将文学对生活的摹写“降格”为网罗音问的二传手；一些影视作品“悬浮”于生活之上，所呈现的故事与场景让不雅众连声喊假；一些创作者属意套路，将复杂生活浅易化、脸谱化、公式化……凡此各样，追根穷源，齐是由于创作者脱离了生活这一源流流水，面对纷杂世象，他们或是无力把抓，或是礼聘躺平，销毁闭门觅句致使粘贴抄袭。当下“新大众文艺”繁茂兴起，咱们不妨以此为机会，重建文艺与生活、与东谈主民的血肉关连。习近平总文书指出：“文艺创作措施有一百条、一千条，但最根柢、最重要、最牢靠的办法是扎根东谈主民、扎根生活。”[8]大众创作与专科领域的碰撞与吞并，也有望催生出前所未有的宏构，这种可能性引东谈主设计。
“新大众文艺”不仅是一种文艺形态，更是一种分娩方式。注视当下的“新大众文艺”，笔者既惊叹于技能带来的文化民主化活力，也忧虑于碎屑化对社会整合的挑战。文艺不仅是文娱，更是社会结构的镜像与塑造力量。在流量与算法席卷的今天，更需要一种“文化自觉”，在拥抱新相貌的同期，不忘追问——咱们通过文艺要构建怎么的社会关系？传递何种共同体空想？如何让技能期间的大众文艺，既能承载个体抒发，又能缝合社会各别，最终走向好意思丽图景？“新大众文艺”是期间的技能海浪、社会的结构变迁与东谈主民的内在需求同频共振的产物。它展现出惊东谈主的活力，但也伴跟着碎屑化、文娱化、算法主宰等挑战。对于个体，它是证明存在、抒发自我、寻求认同的阶梯；对于社会，它是感知期间脉搏、凝合情谊共鸣、促进不同群体对话的人人空间；对于好意思丽，它是中华优秀传统文化创造性升沉、创新性发展的民间实验场，是塑造现代中国东谈主文精神、展现中华英才现代好意思丽活泼风光的活跃前沿。
因此，理会和推动“新大众文艺”，需秉持一种“修复性跟随”的立场。留神其东谈主民性内核，保护大众自觉创作的神气与空间，擢升其艺术性与想想性，通过良性勾搭和机制修复，助其从“生活纪实”走向“艺术索求”，从“情谊宣泄”走向“想想千里淀”。独霸好技能双刃剑，在诈欺算法和流量扩大影响的同期，警惕其带来的“信息茧房”和价值误会，探索更成心于优质内容浮现和人人对话酿成的技能伦理与平台章程。
此外，“新大众文艺”有千般档次和不同圈层，其中大多数创作者都短长行状化创作，濒临着“生涯虚浮资金维持”“作品虚浮展现和弘扬渠谈”“个体虚浮价值招供”等问题，从战略层面和组织层面，如何分众施策、精确赞成，如何提供培训、传播、资金、评价等维持，进而不绝安谧、壮大和擢升新大众文艺群体，决定着“新大众文艺”起跳的最终高度。
瞩目
[1]参见尔冬：《新大众文艺，新在那边？》，《东谈主民日报》2025年11月13日。
[2]（东汉）班固：《汉书》，中华书局1962年版，第1766页。
[3][德]海德格尔：《路标》，孙周兴译，商务印书馆 2000年版，第366页。
[4][德] 恩斯特·卡西尔：《东谈主论：东谈主类文化玄学诱掖》，甘阳译，上海译文出书社2013年版，第45页。
[5]参见周珉佳：《城市文学的下千里视角与新大众文艺语境》，《学习与探索》2025年第9期。
[6]任姗姗：《文艺的大众化，一以贯之的文化追求——新大众文艺不雅察（中）》，《东谈主民日报》2025年12月9日。
[7]鲁迅：《翻新期间的文学》，《鲁迅全集》（第3卷），东谈主民文学出书社2005年版，第441页。
[8]习近平：《在文艺使命茶话会上的讲话》，《东谈主民日报》2015年10月15日。
《花间词外》
刘琼
北京十月文艺出书社
2021
扬子江文学挑剔
2026年第1期目次
名家三棱镜·王蒙
王 蒙 温奉桥 | 翻新 ·政事 ·文学——王蒙先生访谈录
王 干 | 王蒙的两次翻新
郭洪雷 | “蝶变”：竹素、音乐过火他——王蒙演义艺术侧论
“新大众文艺”连络
刘 琼| 对于“新大众文艺”的三个重要词
何言宏| 新大众诗歌的基本主题
李 玮| 从“组织动员”到“有机吞并”——“新大众文艺”的传承创新和表面启示
姚苏平| 主体重塑、弁言演进与好意思学新构——论儿童文学的“新大众文艺”实践
布莉莉| 新叙事艺术的崛起：行动“新大众文艺”的脱口秀
文学史新视线
程光炜| 《王林日志》中的孙犁
郑纳新| 《创业史》与柳青心志
后生写稿的问题与措施
晏杰雄| 按照我方内心的写稿与生活——“90后”长篇演义简论
陈进武| 论“80后”演义家的历史意志及历史叙事
李 强| 何谓“70后写稿”？——对现代文学品评主张的历史化尝试
文学现场
钱理群 李 静| AI期间，东谈主向那边去？——在“空想家”年会上的主题对谈
网罗文学连络
房 伟| 谨守、扩容与共鸣的再生——论中国网罗文学的经典化问题
倪湛舸著 潘静文译| 重构玄教真金不怕火丹术、去殖民化超东谈主类主义：21世纪中国修真玄幻文学
后生学者奖
郭诗亮| 《散文小品选（1956）》与1950年代小品文的文学不雅念——兼论新中国文学主体性建构
作者作品论
申霞艳| 文具史笔，史蕴文心——从《璩家花坛》谈叶兆言的东谈主文情愫
扬子江文学挑剔
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